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AUTOREN UND WERKE

EURIPIDES

Über "Iphigenie unter den Taurern" von Euripides

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phigenie auf Tauris ( Altgriechisch : Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις , Iphigeneia en Taurois ) ist ein Drama des Dramatikers Euripides , entstanden zwischen 414 v. Chr. und 412 v. Chr. Es weist viele Gemeinsamkeiten mit einem anderen Stück des Euripides, Helena , sowie mit dem verlorenen Drama Andromeda auf und wird häufig als Romanze , Melodram , Tragikomödie oder Fluchtstück beschrieben. [ 1 ] [ 2 ]

Obwohl das Stück im Englischen allgemein als „Iphigenia in Tauris“ bekannt ist , handelt es sich dabei streng genommen um den lateinischen Titel (entsprechend dem griechischen Ἰφιγένεια ἐν Ταύροις), dessen Bedeutung „Iphigenie unter den Taurern “ lautet . In Euripides’ Drama existiert kein Ort namens „Tauris“, obwohl Goethe in seinem Drama „Iphigenie auf Tauris“ diesen Übersetzungsfehler ironisch nutzt und einen solchen Ort einführt. [ 3 ] Der Name bezieht sich auf die Krim-Halbinsel (das antike Taurikḗ ).

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Hintergrund

Jahre vor der im Stück behandelten Zeit entging die junge Prinzessin Iphigenie nur knapp dem Tod durch ein Opferritual ihres Vaters Agamemnon . (Siehe Handlung von „Iphigenie in Aulis“ .) Im letzten Moment griff die Göttin Artemis , der das Opfer dargebracht werden sollte, ein und ersetzte Iphigenie auf dem Altar durch eine Hirschkuh. So rettete sie das Mädchen und entführte sie in das Land der Taurer . Dort ist sie seither Priesterin im Tempel der Artemis und hat die grausame Aufgabe, Fremde, die an den Küsten König Thoas ’ landen, rituell zu opfern .

Iphigenie verabscheut ihren erzwungenen religiösen Dienst und möchte unbedingt ihre Familie in Griechenland erreichen . Sie will ihnen mitteilen, dass sie dank des wundersamen Tauschs durch Artemis noch lebt und in ihre Heimat zurückkehren möchte, um das Amt der Hohepriesterin jemand anderem zu überlassen. Außerdem hatte sie einen prophetischen Traum über ihren jüngeren Bruder Orestes und glaubt, dass er tot ist.

Orestes hat unterdessen mit Hilfe seines Freundes Pylades seine Mutter Klytaimnestra getötet , um seinen Vater Agamemnon zu rächen . Daraufhin wird er von den Erinnyen heimgesucht und verfällt immer wieder in Wahnsinnsanfälle. Apollon schickt ihn nach Athen , um sich dort vor Gericht zu verantworten (wie in Aischylos ’ Eumeniden dargestellt ). Obwohl der Prozess zu seinen Gunsten ausgeht, lassen ihn die Erinnyen nicht in Ruhe. Apollon beauftragt ihn, eine heilige Statue der Artemis zu stehlen und nach Athen zu bringen, damit er befreit wird.

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Handlung

Die Szene stellt die Vorderseite des Artemis- Tempels im Land der Taurer (heute die Krim) dar. Der Altar befindet sich in der Mitte.

Das Stück beginnt mit Iphigenie , die über den Tod ihres Bruders nachdenkt. Sie erzählt von ihrem „Opfer“ durch Agamemnon und wie Artemis sie rettete und zur Priesterin in diesem Tempel ernannte. Sie hatte einen Traum, in dem das Haus ihrer Familie in Trümmern lag und nur eine einzige Säule übrig blieb, die sie anschließend reinigte, als bereite sie sie für ein rituelles Opfer vor. Sie deutet diesen Traum als Zeichen für den Tod des Orestes .

Orestes und Pylades treten auf, soeben in diesem Land angekommen. Orestes wurde von Apollon ausgesandt , um das Bildnis der Artemis aus dem Tempel zu holen, und Pylades begleitet ihn. Orestes erklärt, er habe Agamemnons Tod gerächt, indem er Klytaimnestra und Aigisthos getötet habe . Die beiden beschließen, sich zu verstecken und einen Plan zu schmieden, um das Bildnis unbemerkt zurückzuholen. Sie wissen, dass die Taurer in ihrem Artemis-Tempel hellenisches Blut opfern. Orestes und Pylades gehen ab. Iphigenie tritt auf und beklagt ihr trauriges Leben mit dem Chor, bestehend aus gefangenen griechischen Mädchen, ihren Dienerinnen. Sie glaubt, dass mit dem Tod des Orestes die Blutlinie ihres Vaters erloschen ist.

Ein Hirte tritt ein und berichtet Iphigenie, er habe zwei Hellenen gefangen genommen und sie solle das Weihwasser und die Weiheritus vorbereiten. Er habe den einen von dem anderen Pylades nennen hören, den Namen des anderen aber nicht. Iphigenie befiehlt den Hirten, die Fremden zum Tempel zu bringen, und erklärt, sie werde sich auf deren Opferung vorbereiten. Der Hirte macht sich auf den Weg, um die Fremden zu holen. Iphigenie erklärt, sie sei durch Odysseus ' List nach Aulis gelockt worden. Man habe ihr gesagt, sie werde Achilles heiraten, doch in Aulis angekommen, habe sie erfahren, dass Agamemnon sie opfern wolle. Nun halte sie den Vorsitz bei den Opfern aller Hellenen, die das Land der Taurer betreten, um die an ihr begangenen Verbrechen zu rächen.

 

Pylades und Orestes als Opfer vor Iphigenie gebracht (1766) von Benjamin West

Orestes und Pylades betreten den Raum gefesselt. Iphigenie verlangt, dass die Fesseln der Gefangenen gelöst werden, da sie geweiht seien. Ihre Begleiterinnen gehen fort, um das Opfer vorzubereiten. Iphigenie fragt Orestes nach seiner Herkunft, doch er weigert sich, ihr seinen Namen zu nennen. Iphigenie findet heraus, welcher der beiden Pylades ist und dass sie aus Argos stammen. Sie stellt Orestes viele Fragen, insbesondere über die Griechen, die in Troja gekämpft haben. Sie fragt, ob Helena ins Haus des Menelaos zurückgekehrt sei und was mit Kalchas, Odysseus, Achilles und Agamemnon geschehen sei. Orestes teilt Iphigenie mit, dass Agamemnon tot sei, sein Sohn aber lebe. Daraufhin beschließt Iphigenie, dass einer der Fremden einen Brief nach Argos zurückbringen solle und dass sie nur einen von ihnen opfern werde. Orestes verlangt, dass er geopfert wird und dass Pylades mit dem Brief nach Hause geschickt wird, weil Orestes Pylades auf diese Reise mitgenommen hat und es nicht richtig wäre, dass Pylades stirbt, solange Orestes lebt.

Pylades verspricht, den Brief zu überbringen, es sei denn, sein Schiff erleidet Schiffbruch und der Brief geht verloren. Iphigenie liest Pylades daraufhin den Brief vor, damit er die Botschaft auch im Falle eines Verlusts noch übermitteln kann. Sie liest vor:

Die in Aulis geopferte Iphigenie, die noch lebt, obwohl tot, sendet diese Botschaft an die Bewohner von Argos: „Bringt mich zurück nach Argos, mein Bruder, bevor ich sterbe. Rettet mich aus diesem barbarischen Land, befreit mich von diesem mörderischen Priestertum, in dem es meine Aufgabe ist, Fremde zu töten. Sonst werde ich ein Fluch für euer Haus sein, Orestes. Die Göttin Artemis rettete mich und ersetzte das Opfer durch einen Hirsch, den mein Vater im Glauben, er würde mir die scharfe Klinge in den Leib stoßen, geopfert hatte. Dann brachte sie mich hierher, damit ich bleiben kann. “ [ 4 ]

Während dieser Rezitation fragt Orestes Pylades, was er tun solle, da er bemerkt habe, dass er vor seiner Schwester stehe.

Orestes offenbart sich Iphigenie, die einen Beweis verlangt. Zunächst erzählt er ihr, wie sie die Szene des Streits zwischen Atreus und Thyestes auf ein feines Gewebe stickte. Er berichtet auch von Pelops' uraltem Speer, den dieser schwang, als er Oinomaos tötete und Hippodamia , die Jungfrau von Pisa, gewann . Der Speer war in Iphigenies Jungferngemach versteckt. Dies genügt Iphigenie, die Orestes umarmt. Er erklärt, er sei auf Geheiß des Orakels des Phoebus in dieses Land gekommen und könne, wenn er Erfolg habe, endlich von den heimsuchenden Erinnyen befreit werden .

 

Iphigenias Flucht aus Tauris Antikes römisches Relief, Ende eines Marmorsarkophags. Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr

Orestes, Pylades und Iphigenie planen ihre Flucht. Iphigenie will behaupten, die Fremden müssten vor ihrem Opfer gereinigt werden, und sie zu der Bucht führen, wo ihr Schiff vor Anker liegt. Außerdem will sie die Statue mitnehmen, die Orestes holen sollte. Orestes und Pylades gehen in den Tempel. Thoas , der König der Taurer, tritt ein und fragt, ob die ersten Riten für die Fremden bereits vollzogen wurden. Iphigenie hat die Statue soeben aus dem Tempel geholt und erklärt, dass sich die Statue umgedreht und die Augen geschlossen habe, als die Fremden vor sie geführt wurden. Sie deutet dies Thoas so: Die Fremden seien mit dem Blut ihrer Verwandten an den Händen gekommen und müssten gereinigt werden. Auch die Statue müsse gereinigt werden. Iphigenie erklärt, sie wolle die Fremden und die Statue im Meer waschen, um ein reineres Opfer zu ermöglichen. Thoas stimmt zu und schöpft keinen Verdacht. Iphigenie teilt Thoas mit, dass er im Tempel bleiben und die Halle mit Fackeln reinigen müsse und dass dies einige Zeit dauern könne. Alle drei verlassen die Bühne.

Ein Bote tritt ein und verkündet lautstark die Flucht der Fremden. Thoas kommt aus dem Tempel und fragt nach dem Grund des Lärms. Der Bote erklärt, Iphigenias Lügen seien widerlegt und die Fremden hätten mit einigen Einheimischen gekämpft und seien dann mit der Priesterin und der Statue auf ihrem hellenischen Schiff geflohen. Thoas ruft die Bürger seines Landes auf, zum Ufer zu laufen und das Schiff zu erreichen. Athene erscheint und erklärt Thoas, er solle nicht zornig sein. Sie wendet sich an Iphigenie und befiehlt ihr, Priesterin auf den heiligen Terrassen von Brauron zu werden . Orestes teilt sie mit, dass sie ihn erneut rette. Thoas befolgt Athenes Worte, denn wer die Worte der Götter hört und sie nicht beachtet, ist von Sinnen.

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Datum

 

Iphigenie in Taurid , Dekoration in Pompeji

Das genaue Entstehungsdatum der Iphigenie auf Tauris ist unbekannt. Eine metrische Analyse von Zielinski deutete auf ein Datum zwischen 414 und 413 v. Chr. hin, spätere Analysen von Martin Cropp und Gordon Fick mit ausgefeilteren statistischen Verfahren ergaben jedoch einen größeren Zeitraum von 416 bis 412 v. Chr. [ 5 ] Die Handlung der Iphigenie auf Tauris ähnelt der von Euripides’ Helena und Andromeda , deren Uraufführungen beide nachweislich im Jahr 412 v. Chr. stattfanden. Dies wurde oft als Grund angeführt, das Jahr 412 v. Chr. als Entstehungsdatum der Iphigenie auf Tauris abzulehnen , da dies bedeuten würde, dass drei ähnliche Stücke in derselben Trilogie aufgeführt worden wären . Matthew Wright ist jedoch der Ansicht, dass die Handlung und andere stilistische Ähnlichkeiten zwischen den drei Stücken darauf hindeuten, dass sie höchstwahrscheinlich 412 v. Chr. als Teil derselben Trilogie aufgeführt wurden. [ 5 ] Zu Wrights Gründen zählt er, dass die Handlungen zwar ähnlich, aber nicht identisch sind und dass diese Art von Fluchthandlung 412 v. Chr. bei den ersten Dionysien nach Athens gescheitertem Sizilienfeldzug besonders relevant gewesen sein könnte . [ 5 ] Abgesehen von diesem Stück und den beiden bisher bekannten, auf 412 v. Chr. datierten Stücken sind uns keine weiteren Fluchtdramen von Euripides bekannt; wenn er in jenem Jahr zwei verfasste, warum nicht drei? Dies hätte einen besonders starken Eindruck hinterlassen können, falls Euripides das Thema Flucht in jenem Jahr besonders hervorheben wollte. [ 5 ] Schließlich parodierte Aristophanes in seiner Komödie „Thesmophoriazusae“ , die 411 n. Chr. uraufgeführt wurde, Helena und Andromeda offenkundig, und Wright sieht in dem finalen Fluchtversuch der „Thesmophoriazusae“ auch eine subtilere Parodie auf Iphigenie in Tauris . [ 5 ]

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Übersetzungen

Spätere Werke, die von dem Stück inspiriert wurden

 

Iphigenie auf Tauris (1893) von Valentin Serov

Malerei

Wandmalerei im Haus des Kitharisten, Pompeji (vor 79 n. Chr.) [ 8 ]

Skulptur

Römische Reliefschnitzerei um eine Steinsäule, entdeckt in Fittleworth , West Sussex (1. Jahrhundert n. Chr.) [ 9 ]

Theaterstücke

  • Charitions Pantomime (2. Jahrhundert) ist möglicherweise eine Parodie auf Iphigenie in Tauris . Wie Iphigenie wird auch Charition in einem Tempel in einem fernen Land (Indien) gefangen gehalten. Ihr Bruder und ein Narr kommen nach Indien und befreien sie, indem sie den dortigen König überlisten. [ 10 ]

  • Guimond de la Touche, Iphigenie auf Tauris (1757)

  • Goethe, Iphigenie auf Tauris (1787)

  • Jeff Ho (Ho Ka Kei) (kanadischer Dramatiker), „Iphigenia and the Furies (On Taurian Land)“. (Produziert 2019, veröffentlicht 2022 ) [ 11

Opern

Referenzen

  1.  Wright, M. (2005). Euripides’ Fluchttragödien: Eine Studie über Helena, Andromeda und Iphigenie bei den Taurern . Oxford University Press. S.  7–14 . ISBN 978-0-19-927451-2Die

  2. Kitto, HDF (1966). Griechische Tragödie . Routledge. S.  100–1311–329 . ISBN 0-415-05896-1Die

  3.  Parker, LPE (2016) Iphigenie in Tauris . Oxford. P. lxxii n. 143. Siehe außerdem die Rezension der Parker-Ausgabe von M. Lloyd in Acta Classica 59 (2016) S. 228.

  4.  Euripides. Iphigenie unter den Taurern. Übersetzt von Moses Hadas und John McLean. New York: Bantam Dell, 2006. Druck. Seiten 294–295.

  5. ).: Eine Studie über Helena, Andromeda und Iphigenie bei den Taurern . Oxford University Press. S. 43–51.ISBN 978-0-19-927451-2Die

  6.  Moses Hadas und John McLean (Übers.), Zehn Dramen von Euripides (New York: Dial Press, 1936).

  7. „Iphigenie auf Tauris“ . pwcenter.org . 7. Februar 2019. Abgerufen am 28. Oktober 2022 .

  8.  Black, E.; Edgar, J.; Hayward, KMJ; Henig, M. (2012). „Eine neue Skulptur der Iphigenie in Tauris“. Britannia . 43 : 243–249 . doi : 10.1017/S0068113X12000244 .

  9. „Britannia 2012 – Iphigenie | Jon Edgar“ .

  10. Jack Lindsay (1963). Das tägliche Leben im römischen Ägypten . F. Muller. S. 183.

  11.  Playwrights Canada Press https://www.playwrightscanada.com/Books/I/Iphigenia-and-the-Furies-On-Taurian-Land-Antigone

Externe Links

 

Wikimedia Commons verfügt über Medien im Zusammenhang mit: Iphigenie auf Tauris

    
English: Aristophanes, The Frogs, with scholia, in ms. Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticanus graecus 918, fol. 116v.
Deutsch: Aristophanes, Die Frösche, mit Scholien, in der Handschrift Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticanus graecus 918, fol. 116v.
Date    1362
Source    2d copy
Author    Aristophanes

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IMPRESSUM: Publiziert 2021 von der medias ohg verlag und produktion, Goethestraße 7, 63500 Seligenstadt.

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