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MICHEL FOUCAULT

Worte und Dinge

Worte und Dinge:
Eine Archäologie der Humanwissenschaften


Les Ménines , Darstellung der Darstellung.

AutorMichel Foucault

LandFrankreich

NettPhilosophie

EditorGallimard

SammlungHuman Sciences Library

Veröffentlichungsdatum1966

Seitenzahl404

ISBN2-070-22484-8

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Die Worte und die Dinge (Untertitel Eine Archäologie der Geisteswissenschaften ) ist ein Aufsatz von Michel Foucault , der 1966 in den Gallimard-Ausgaben veröffentlicht wurde. Mit L'Archéologie du savoir entwickelt Foucault in dieser Arbeit den Begriff "  Episteme  ".

Foucault scheint zuerst den Titel The Order of Things favorisiert zu haben , bevor er ihn geändert hat, um seinen Verleger Pierre Nora 1 zufrieden zu stellen .

Zusammenfassung

 

Inhalt des Buches

Konzept des Epistems 2 .

Das Buch beginnt mit einer detaillierten Beschreibung und einem Kommentar zu Diego Velázquez ' Gemälde The Meninas und der komplizierten Anordnung seiner Planlinien und versteckten Effekte. "Vielleicht gibt es in diesem Gemälde von Velásquez wie die Darstellung der klassischen Darstellung", schreibt Foucault.

Die Hauptidee der Arbeit wird dann entwickelt: In allen Perioden der Geschichte gibt es eine bestimmte Anzahl von Wahrheitsbedingungen , die bestimmen, was möglich und akzeptabel zu sagen ist; zum Beispiel in einem Diskurs des Wissens dann wissenschaftlich. Foucault verteidigt die These, dass sich die "Bedingungen" der Sprache im Laufe der Zeit mehr oder weniger allmählich ändern .

Er bezeichnet diese "Diskursbedingungen" mit dem Begriff "Episteme" (von der griechischen Wurzel, die Erkenntnistheorie gibt ). Foucault analysiert verschiedene Transformationen der Wissenschaft:

Der Begriff des Epistems sollte nicht mit dem von Dilthey vertretenen Begriff der Weltanschauung verwechselt werden, gegen den sich Foucault ausdrücklich ausspricht 3 .

"Es sind all diese Phänomene der Beziehung zwischen den Wissenschaften oder zwischen den verschiedenen Diskursen in den verschiedenen wissenschaftlichen Sektoren, die das ausmachen, was ich das Epistem einer Ära nenne."

- Foucault, Dits et Écrits I , in Sur la Justice Populaire , op. cit. [Ref. nicht konform] , p.  1239

Drei Episteme

Michel Foucault erwähnt drei Episteme:

  1. Die episteme der Renaissance und die xvi th  Jahrhundert , die das Alter der Ähnlichkeit und Ähnlichkeit sein wird.

  2. Das klassische Epistem, das das Zeitalter der Repräsentation, Ordnung, Identität und Differenz sein wird, das die Kategorien angibt .

  3. Das moderne Epistem, zu dem wir gehören, das das eigentliche Anliegen des Buches ist und das Foucault erklären muss, indem es nach seinen Grenzen, seinen Schwellen sucht.

Die episteme des xvi ten  Jahrhundert ist das Thema des zweiten Kapitels, es ist auch die kürzeste Analyse; Das klassische Epistem wird im Rest des ersten Teils und das moderne Epistem im zweiten Teil analysiert.

Für den Durchgang des klassischen Zeitalters ( xvii th  Jahrhundert ) in dem xx - ten  Jahrhunderts identifiziert Foucault einige Denker , die in der Gründung des modernen episteme instrumental waren, im Auftrag einschließlich chronologischen  :

Im klassischen Epistem sagt Foucault, dass der Mensch nicht existiert:

„Es hat weder die Kraft des Lebens noch die Fruchtbarkeit der Arbeit oder die historische Tiefe der Sprache. Es ist eine sehr junge Kreatur, die die Demiurgie des Wissens seit zweihundert Jahren mit eigenen Händen gemacht hat. ""

- Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p. 319

Wir haben im klassischen Zeitalter sicherlich vom Menschen gesprochen, aber "es gibt kein erkenntnistheoretisches Bewusstsein des Menschen" P 1 .

Spezifität des Buches

 

 

Dieser Artikel hat eine übermäßig akademische Form (August 2008).

Das Formular ähnelt zu sehr einem Kursauszug und muss neu geschrieben werden, um den Wikipedia-Standards zu entsprechen . Zögern Sie nicht, es zu verbessern .

Um das Epistem zu sehen , war es notwendig, wie Georges Canguilhem über Foucault berichtet: keine Allgemeinheit, sondern ein Spezialist für Interregionalität “ 4 .

Für Foucault geht es absolut nicht darum, historische Perioden einfach zu kategorisieren, das Epistem ist für eine bestimmte Periode keine große zugrunde liegende Theorie. Es ist nicht "die Summe seines Wissens oder des allgemeinen Forschungsstils", sondern "die Lücke, die Entfernungen, die Gegensätze, die Unterschiede, [...] es ist ein Raum der Zerstreuung, offen und zweifellos auf unbestimmte Zeit beschreibbares Beziehungsfeld “ P 2 . Um das Foucauldianische Epistem zu verstehen , müssen wir aus einem Gedanken der Geschichte herauskommen, der "alle Wissenschaften in einen großen Flug führen würde" 4 .

Das Epistem ist paradoxerweise kein Gegenstand der Erkenntnistheorie , es ist vor allem und in seiner Entwicklung, für die in Les Mots et les Choses ein Status des Diskurses angestrebt wird . Das Objekt ist das, was der Sprecher darüber sagt. Das Epistem kollidiert daher mit der Ideengeschichte, mit der Wissenschaftsgeschichte, es ist das Objekt und das Ergebnis einer konzeptuellen Ausarbeitung, bei der „Archäologie“ „Geschichte“ ersetzt 5 .

Aus diesem Konzept des Epistems und seiner Beziehung zur Archäologie wurde Foucault zum Denker der historischen Diskontinuität, zum Denker des Bruchs gemacht. Foucault lehnt sicherlich jede kontinuierliche, fortschrittliche Geschichte ab, aber seine Arbeit besteht nicht darin, sich der Geschichte der Wissenschaften oder Ideen zu widersetzen (auch wenn letztere relativiert und kritisiert werden müssen), es ist eher eine Frage in Foucault, zu versuchen, einen Schritt zu machen die Seite, um Ihr Denken zu riskieren, indem Sie Bedeutung in genau die Lücke einführen, die wir mit unserem eigenen Denken wahrnehmen können. Darüber hinaus definierte Foucault „ Arbeit “ als „das, was in der Lage ist, einen signifikanten Unterschied im Wissensbereich einzuführen, auf Kosten eines gewissen Schmerzes für den Autor und den Leser und mitdie mögliche Belohnung eines bestimmten Vergnügens, dh des Zugangs zu einer anderen Figur der Wahrheit “ P 3 .

Der Untertitel von Les Mots et les Choses lautet „Archäologie der Geisteswissenschaften“. Foucault ist der Ansicht, dass die Originalität seiner Analysen "diejenigen beleidigt, die es vorziehen würden, zu leugnen, dass der Diskurs eine komplexe und differenzierte Praxis ist, Regeln zu befolgen und analysierbare Transformationen durchzuführen, anstatt dieser zarten Gewissheit beraubt zu werden, die Welt anders verändern zu können." , wenn nicht das Leben, zumindest ihre "Bedeutung" durch die Frische eines Wortes, das nur von sich selbst kommt " P 4 . Wir können zum Beispiel für die Biologie feststellen, "dass der Evolutionismus eine biologische Theorie darstellt, deren Bedingungen der Möglichkeit eine Biologie ohne Evolution waren - die von Cuvier" P 5. So wie Foucault Ricardo zur Bedingung der Möglichkeit von Marx 'Werk macht, macht er Cuviers Werk zur Bedingung der Möglichkeit von Darwins Werk (obwohl Foucault 1970 vor dieser beispielhaften Kategorisierung von „Autoren“ ein gewisses Unbehagen verspürte , zog er es vor, zu sprechen von „Cuvier Transformation“ oder „Ricardo Transformation“, weil es nicht die „Arbeit“ diesen Autoren ist , dass er zu Highlight gesucht, aber die Veränderungen , die stattgefunden haben. bei einer bestimmten Epoche aufgetreten P 6 ).

Der Vergleich dieses Konzepts mit dem vom Strukturalismus entwickelten Strukturkonzept ist nicht ganz relevant. Die Strukturen nehmen eine Transformation und eine Invariante an. Die verschiedenen Episteme, die Foucault identifiziert, werden jedoch gemäß den „rätselhaften Diskontinuitäten“ P 7 gegenübergestellt . Jean Piaget ist der Ansicht, dass ihre „zufällige Entstehung“ 6 der Strukturidee widerspricht.

Empfang 

Worte und Dinge gaben Michel Foucault fast sofort den Status eines herausragenden Intellektuellen. Das Buch, das im selben Jahr wie die Schriften von Jacques Lacan und Kritik und Wahrheit von Roland Barthes veröffentlicht wurde , erscheint in den Augen zeitgenössischer Leser, die Teil des Strukturalisten der Bewegung sind , obwohl Foucault verteidigt, 7 zu gehören .

Im ersten Jahr wurden zwanzigtausend Exemplare verkauft, und in zwanzig Jahren werden mehr als 110.000 Exemplare verkauft 7 . Das Buch, das seit 1990 in der Sammlung "Tel" veröffentlicht wurde, verkauft nach Angaben des Herausgebers 7 weiterhin 5.000 Exemplare pro Jahr .

In Nummer 30 von L'Arc (im Oktober 1966) greift Jean-Paul Sartre Foucault an, indem er ihn als „die letzte Barriere bezeichnet, die die Bourgeoisie noch gegen Marx erheben kann“ 8 . Ein Jahr nach Althussers Veröffentlichung von Pour Marx , Foucaults letzten Worten in diesem Buch, die behaupten, dass ein neues Epistem die Figur des Menschen als Objekt der Geisteswissenschaften verschwinden lassen könnte , "wie in der Vergangenheit. Grenze des Meeres ein Gesicht." of sand “, löst eine Kontroverse über den angeblichen „ theoretischen Anti-Humanismus “ 9 von Foucault aus. So Jean LacroixKommentare zu dem Buch in einem Artikel mit dem Titel "Ende des Humanismus  " in Le Monde 7 . Gilles Deleuze seinerseits betitelte seinen Artikel in Le Nouvel Observateur "Der Mann, eine zweifelhafte Existenz", während Georges Canguilhem ein Jahr später in der Rezension Kritik als Titel wählte  : "Mort de l'man oder Erschöpfung von der cogito  ' 7 . In Foucault scheint die "Kritik" der Geisteswissenschaften tatsächlich wenig mit einer Kritik des Humanismus als solchem ​​zu tun zu haben, wie der Text in Kants Broschüre zum Beispiel zeigt.Was ist die Aufklärung? 10 .

1967 wird in La Chinoise (von Jean-Luc Godard ) das Buch Foucault von der Hauptdarstellerin 11 mit Tomaten angegriffen .

Der Begriff des Epistems hat Probleme aufgeworfen und zu Missverständnissen geführt. Foucault erklärt 1972 in einem Interview: „Was ich in Die Worte und die Dinge „  épistémè  “nannte, hat nichts mit den historischen Kategorien zu tun. Ich höre all die Beziehungen, die zu einer bestimmten Zeit zwischen den verschiedenen Bereichen der Wissenschaft bestanden haben. [...] Es sind all diese Phänomene der Beziehung zwischen den Wissenschaften oder zwischen den verschiedenen Diskursen in den verschiedenen wissenschaftlichen Sektoren, die das ausmachen, was man Epistem nennt einer Ära ' P 8 . Identifizierung des Epistemseiner Ära ist es keine historische und fortschreitende Kategorisierung der Wissensobjekte einer bestimmten Periode, sondern die archäologische (und kritische) Perspektive der Kluft, die man zwischen unseren eigenen Denkrahmen, die selbst gefangen sind, zuordnen könnte ein nicht wahrnehmbares Netzwerk von Zwängen, die mit dem Epistem verbunden sind, zu dem wir gehören, mit einem früheren Epistem (in diesem Fall hier dem klassischen Epistem ), in dem es unmöglich ist, uns so sehr zu erkennen, dass das allgemeine Wissen der Disposition "rätselhafte Diskontinuitäten" P 9 dieses Foucault erfahren hat behauptet nicht zu erklären, aber dass er als "Mutation", "radikales Ereignis", "winzige, aber wesentliche Verschiebung" P 10 qualifiziert. Foucault definiert im Vorwort zu Les Mots et les Choses die archäologische Arbeit und das Projekt, das er auf diese Weise verfolgt: „Was der archäologischen Analyse angeboten wird, ist alles klassische Wissen oder vielmehr diese Schwelle, die uns vom klassischen Denken trennt und konstituiert unsere Modernität . An dieser Schwelle erschien zum ersten Mal diese seltsame Wissensfigur, die wir Menschen nennen und die einen für die Geisteswissenschaften spezifischen Raum eröffnete. “ P 11 .

Canguilhem, nur ein Jahr nach seiner Veröffentlichung, und das Buch sagt: „Durch die unter General Anthropology bezeichnet all diese Wissenschaften nennen, die umfassen XIX th , nicht als Erbe der 18 - ten , sondern als“ Ereignis in der Ordnung des Wissens " P 12 , Foucault nennt dann" anthropologischen Schlaf "die stille Gewissheit, mit der die gegenwärtigen Förderer der Geisteswissenschaften als Gegenstand vorausgesetzt werden, die dort vor ihren fortschreitenden Studien gegeben wurde, die ursprünglich ihr Verfassungsprojekt waren [.. .] Die Worte und die Dinge sind für die Wissenschaften des Menschen das, was die Kritik der reinen Vernunft für die Naturwissenschaften war. “ 4.

Aus den menschlichen „Gegenwissenschaften“, dh Psychoanalyse, Ethnologie und Linguistik P 13 , aber auch aus der Literatur 12 , arbeitet Foucault seine Gedanken aus.

Notizen und Referenzen

Primärquellen

  1.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  320

  2. ^ Foucault, Dits et Écrits I , Gallimard, Slg. Quarto, in Antwort auf eine Frage , p.  704 .

  3.  Foucault, Dits et Écrits II , in Des travaux , op. cit. [Ref. nicht konform] , p.  1186 .

  4.  Foucault, Dits et Écrits I , in Antwort auf eine Frage , op. cit. [Ref. nicht konform] , p.  723 , ich betonen .

  5.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  307

  6.  Siehe zu diesem Thema: Foucault, Dits et Écrits I, die Situation von Cuvier in der Geschichte der Biologie , Text n o  77.

  7.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  229

  8.  Foucault, Dits et Écrits I , in Über Volksgerechtigkeit , Debatte mit den Maos, op. cit. [Ref. nicht konform] , p.  1239 .

  9.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  229

  10.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  251 .

  11.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  15-16 , ich betonen .

  12.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  356

  13.  Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p.  385 .

Referenzen

  1.  Didier Eribon, Michel Foucault , Flammarion, 1991, p.  182-183 )

  2. ↑ Jean-Claude Vuillemin, Reflexionen über das Foucauldian-Epistem, Cahiers Philosophiques , 130 (2012), S. 39-50.

  3. ↑ Die Archäologie des Wissens , 1969, p.  249-250 .

  4. ↑ Höher zurückkehren um:a b und c Georges Canguilhem, "Der Tod des Menschen oder die Erschöpfung des Cogito", Kritik , Juli 1967.

  5.  Wir können uns auf das Vorwort zu Les Mots et les Choses beziehen , p.  13 : "Was wir aktualisieren möchten, ist das Epistem, in dem Wissen seine Positivität verliert und so eine Geschichte manifestiert, die nicht die ihrer wachsenden Perfektion ist, sondern die ihres Zustands der Möglichkeit [...] und nicht eine Geschichte in der traditioneller Sinn des Wortes, es ist eine "Archäologie".

  6. ^ Piaget, Unstrukturalismus ohne Strukturen , in Le Structuralisme , Paris, PUF, Slg. Que sais-je?, 1968, p.  108-115

  7. ↑ Höher zurückkehren um:a d und e Thomas Ferenczi , "Worte und Dinge", von Thomas Ferenczi  [ Archiv ] , Le Monde , 30. Juli 2008

  8.  Foucault wird Sartre 1968 in einem Artikel antworten.

  9.  Der Begriff "Anti-Humanismus" stammt von Althusser, der ihn in seinen Angriffen gegen den Marxismus von John Lewis verwendet, in dem er eine Auffassung von Geschichte als "einen Prozess ohne Subjekt" betrachtet.

  10. ↑ Was ist die Aufklärung? von Michel Foucault  [ Archiv ]

  11. ↑ "  " Worte und Dinge ", von Thomas Ferenczi  ", Le Monde.fr ,30. Juli 2008 ( online lesen  [ Archiv ] , konsultiert am 16. Dezember 2020 )

  12.  Was Philippe Sabot in Read "Words and Things" von Michel Foucault , Paris, PUF, Slg. "Das Viereck der Auseinandersetzung" nennt . Quadrige, 2006, p.  182 . Tatsächlich ruft Foucault den Gedanken von Artaud , Roussel , Kafka , Bataille oder Blanchot dazu auf, sich den Begriffen der "Erfahrung des Todes" , des "undenkbaren Denkens" , einer "Erfahrung der Endlichkeit, gefangen im Zwang der Endlichkeit" zu nähern . Foucault, Worte und Dinge , Paris, Gallimard, 1966, p. 395.

Anhänge

Verwandte Artikel

Bibliographie

  • Michel Foucault, Worte und Dinge: Eine Archäologie der Humanwissenschaften , Paris, Gallimard , Slg.  "Geisteswissenschaftliche Bibliothek",1966405  p. ( ISBN  2-07-022484-8 )

  • Michel Foucault, Dits et Ecrits , vol.  2: 1976-1988 , Paris, Gallimard , Slg.  "Quarto",20011736  p. ( ISBN  2-07-076290-4 )

  • Georges Canguilhem , "Der Tod des Menschen oder die Erschöpfung des Cogito", in der Rezension Critique deJuli 1967.

  • Philippe Sabot, Lesen Sie "Worte und Dinge" von Michel Foucault , Paris, PUF, Slg. Quadriga, 2006.

  • Philippe Artières, Jean-François Bert, Philippe Chevallier, Pascal Michon, Mathieu Potte-Bonneville, Judith Revel, Jean-Claude Zancarini, Les Mots und Les Choses von Michel Foucault, Grüße Kritik 1966-1968 , Presses Universitaires de Caen, IMEC,2009380  p. ( ISBN  978-2-84133-347-9 )

  • Jean-Claude Vuillemin , "Reflexionen über das Foucauldian-Epistem", in der Rezension Cahiers Philosophiques , 130 (2012): 39-50.

Externe Links